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四大尊天陜西雕塑人物王是佛教的護法天神。四大天王,又叫做護世四大尊王,是佛教中三十三天中的四位尊天大神,位于第一重天,第一重天又叫做四天王天,通常分列在凈土佛寺的第一重殿的兩側,天王殿因此而得名。坊間傳聞四大尊天王護世于須彌山山腰上的四天。四大天昂也叫做護世四天王,有各自的尊名與普天像,各守一方。左邊第一尊,叫做東方持國天王:因護持國土,維護道場安寧而眾生得知尊名,守護東勝神州。身著白色、穿甲胄、持琵琶,代表著東尊王是用發音來感化和勸導眾生斷惡從善。左邊第二尊,叫做南方增長天王:因使眾生增長善根而得知尊名,守護南瞻部洲。身著青色、突甲胄、持寶劍,代表南尊王是用威力來懲惡揚善。右邊第二尊,叫做西方廣目天王:因為用凈眼觀察娑婆世界而眾陜西雕塑人物生得知尊名,守護西牛賀洲。身著紅色、穿甲胄,右邊第一尊陜西雕塑人物,叫做北方多聞天王:因賜眾生福德而眾生得知尊名,守護北俱瀘州。普天王像身著綠色、穿七寶莊嚴甲胄、配長刀、右手持傘、左手持銀鼠,代表北尊王是一邊引導眾生向善,一邊用威力為善眾降魔伏怪。在中國民間小說家將四大天王漢化,神話鬼怪小說中寫道,四大天王銅像是佳夢關魔家四兄弟,其實是人們胡編亂造的,并非是佛經中的自在,只是小說內容而已,不能夠當真,以免有不敬之罪。
影壁墻也稱照壁,古稱蕭墻,是漢族傳統建筑中用于遮擋視線的墻壁。舊時人們認為自己的住宅中,不斷有鬼來訪。如果是自己祖宗的魂魄回家是被允許的,但是如果是孤魂野鬼溜進宅子,就要給自己帶來災禍。當然,影壁也有其功能上的作用,那就是遮擋住外人的視線,即使大門敞開,外人也看不到宅內。影壁還可以烘托氣氛,增加住宅氣勢。 陜西雕塑人物 影壁墻作為漢族建筑中重要的單元,它與房屋、院落建筑相輔相成,組合成一個不可分割的整體。雕刻精美的影壁具有建筑學和人文學的重要意義,有很高的建筑與審美價值。 影壁墻是漢族建筑雕塑之一。影壁俗稱影背,又稱照壁、照墻、影墻。是漢族傳統建筑中用于遮擋視線的墻壁。有磚砌和木制,也有少數琉璃和石造的。設置在院門內或面對院門和宮門之外,用作擋風、障蔽之屏,其上常有雕塑。影壁墻作為漢族建筑中重要的單元,它與房屋、院落建筑相輔相成,組合成一個不可分割的整體。雕刻精美的影壁具有建筑學和人文學的重要意義,有很高的建筑與審美價值。 從材料不同分,影壁分青磚影壁和琉璃影壁,石影壁很少見,磚影壁中常局部使用石活。影壁的名稱根陜西雕塑人物據位置和平面形式而定,有座山影壁、一字影壁、八字影壁和撇山影壁之分。 第一種是琉璃影壁,主要用皇宮和寺廟建筑,最具代表的是故宮和北海的九龍壁。 第二種是磚雕影壁,大量出現在漢族民間建筑中,是中國傳統影壁的最主要形式。其中一些影壁的須彌座采用石料雕制,但極其罕見。 第三種是石制影壁,移建到北海公園的鐵影壁就是完全用石頭雕制的,民間很少出現。 第四種是木制影壁,由于木制材料很難承受長久的風吹日曬,一般也比較少見。 還有第五種影壁,磚瓦結構或土坯結構,壁身完全披蓋麻灰,素面上色,有陜西雕塑人物的還雕嵌磚材圖案或文字,這一類影壁也不在少數。
我國彌勒信仰流行很早,西秦時就已出現了繪制的彌勒像,如甘肅炳靈寺石窟中即有。五代、宋以前的彌勒像,主要有菩薩形和如來形兩大類,分別根據《彌勒上生經》和《彌勒下生經》創作。菩薩形的彌勒像主要表現了彌勒菩薩上生兜率天宮為諸天說法時的形象。這時的彌勒像是菩薩裝束,兩腳交叉而坐,或是以左腳下垂,右手扶臉頰的半迦思維形,而如來形的彌勒像則是下生成佛后的形象,與釋迦佛的造像沒有多大區別。大致從北魏開始,中國逐漸流行對彌勒下生的信仰,同時也開始出現穿上佛裝的彌陜西雕塑人物勒佛像。由于彌勒作為未來佛在信徒心目中地位非常崇高,因此還有一些彌勒的巨像產生。而彌勒佛銅像也是彌勒佛雕塑中比較常見的一種。 彌勒菩薩降世的預言,在佛教各派別的經典中均有描述,故彌勒菩薩成為佛教徒的被救度的寄托。在大乘經典中,彌勒是姓,阿逸多是名,與上座部的傳說不同,可能是來自大眾部的傳說。據說彌勒出陜西雕塑人物身于南天竺婆羅門家庭,是釋迦牟尼佛的弟子,常修行菩薩道,現住兜率天兜率內院修行、說法。根據《雜阿含經》,兜率天的天人壽命是四千歲,相當于人間5.76億年,這是以萬萬為億,如果以千萬為億則有如《彌勒上生經》中五十六億年這樣的記載,等時機成熟陜西雕塑人物后,他將會繼承釋迦牟尼佛而降生人間,出家修道,覺悟成佛。并將于龍華菩提樹下舉行三次傳法盛會(又稱龍華三會),分別度化九十六、九十四、九十二億眾生,令他們開法眼智,證阿羅漢果,脫離生死輪回。大乘佛教由此發展出人間凈土的觀念,認為當彌勒菩薩降世,將可以救度世人。彌勒信仰在古印度就甚為流行。據巴利文《大史》記載,公元前2世紀有錫蘭王杜多伽摩尼臨終時蒙眾天神駕車迎往兜率天;據《大唐西域記》、《婆藪盤豆法師傳》記載,無著、世親、獅子覺都發愿往生兜率凈土。
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